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ly: 'Hiragino Sans GB', 'Microsoft YaHei', Arial, sans-serif; font-size: 16px; line-height: 25.6px; white-space: normal; box-sizing: border-box !important; word-wrap: break-word !important; background-color: rgb(255, 255, 255);">令人唏嘘的是,耿恭后因上书奏事冒犯皇亲国戚马防(伏波将军马援次子,皇太后兄弟,授车骑将军),遭弹劾而被入狱免官,并遣送原籍,最终老死家中。
(青朴山 写于2016年10月15日)
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新华社南京4月10日电题:不产泔水的学校食堂有何“绝招”——江苏宿迁上塘镇开展光盘行动倡节俭新风见闻
新华社记者赵久龙
学校食堂往往是泔水的“重要产地”之一,“我们学校食堂就基本没有多少泔水。”江苏省宿迁市泗洪县上塘中学校长李明说,开展光盘行动近4年来,学生们大多养成了良好的就餐习惯。
说起“绝招”,李明觉得强调源头和过程管理非常重要。“学生盛饭的时候,我们会让食堂管理员适当少打一些,不够吃再添;早餐我们把馒头切成条,吃多少拿多少;学生吃饭的时候,除了食堂管理人员,我们还安排三位教学干部,在一旁巡视和提醒 梦之城娱乐,这样可以最大程度避免浪费。”
“一粥一饭,当思来之不易;半丝半缕,恒念物力维艰。”2015年6月,宿迁市文明办发布《宿迁文明20条》,提出“不剩菜、不剩饭”等20条文明准则,倡导宿迁人共同遵守这些采集自民间的文明行为,共建全国文明城市。同时,全市各机关单位积极宣传,营造浓厚氛围;制作《宿迁文明20条》宣传栏和公益广告等展示牌;机关干部签名承诺带头践行……
上塘镇副镇长袁振邦说,2015年来,宿迁上下同发力争创省级食品安全城市,上塘镇成立了食品安全办公室,并加强了光盘行动宣传。各村村主任作为协管员也行动起来,按照县文明办要求,开始对村里宴会、红白事进行引导,倡导“光盘”,最近还在筹建“红白理事会”和“民俗喜庆堂”,鼓励节俭办宴,不让餐桌浪费成为脱贫奔小康路上的绊脚石。
梦之城国际“上塘镇所在的西南岗地区是江苏出了名的穷地方,全省六大重点扶贫片区之一,土薄水荒,种谷谷不壮。但许多人家都被人情往来费用压得喘不过气来,每年支出五六千元算少的。”76岁的上塘镇垫湖村老会计苏道永最近在忙着筹建村里的“红白理事会”,他说,过去越穷越攀比,风气比坏了,岗丘地粮食不丰产,老一辈人最见不得餐桌浪费。
上塘镇党委书记蒋朝辉告诉记者,“政风影响民风,光盘行动应该从干部抓起。我们镇政府食堂是外包的,三餐都有,虽然谈不上丰盛,但是管饱,大家同桌就餐,吃多少盛多少,都不浪费。如果我们自己都做不好,又怎么去做村民的工作呢。”
食堂老板姜德智补充说,每天中午自助餐的四菜一汤有时吃不完,大家晚上会就着馒头、玉米粥,把剩菜基本“消化”掉。自己作为私营老板,也积极响应“光盘”号召,“我在镇上有家土菜馆,服务员会主动提醒顾客吃多少点多少,剩菜打包带走。”
“我记得有本书叫《饥饿的女儿》,其中一句话让我印象很深——‘饥饿是我的胎教,我们母女俩活了下来,饥饿却烙印在我的脑子里。’”上塘镇党委秘书许磊说,餐厅不多点、食堂不多打、厨房不多做,光盘行动时刻提醒人们,饥饿并不遥远,节约粮食仍是需要遵守的古老美德之一。
“光盘行动要从孩子抓起,要常抓不懈。我们一直要求班主任每个星期都在班会上进行节俭教育,还进行‘文明餐桌’评比,每星期进行一次小评比,每个月一次大评比,奖励获奖学生一些学习用品,在校园里把节俭新风立起来。”李明说。(完)
《论语·里仁》篇,子曰:“不仁者不可以久处约,不可以长处乐。仁者安仁,知者利仁。”对于这一章朱子是这样注解的:
“约,穷困也;利,犹贪也,盖深知笃好而必欲得之也。不仁之人,失其本心,久约必滥,久乐必淫。惟仁者则安其仁而无适不然,知者则利于仁而不易所守,盖虽深浅之不同,然皆非外物所能夺矣。”
船山对这一章的注解更为详细:
“圣人言‘久’言‘长’,言‘约’言‘乐’,字字皆有意味。今人说天下只有约、乐两境,又云只有富贵、贫贱两涂,总孟浪语。约者,窘迫拘束不得自在之谓。乐者,在君子则须是‘中天下而立,定四海之民’;在常人也须有志得意满、纵横皆适之事。以此思之,则非约非乐之境多矣。若鲍焦、黔娄,则允为贫贱;如天子、诸侯,则洵为富贵。至于孔、孟之在当时,固不可云富贵,而又岂可谓之贫贱乎?则贫富之外,自有不贫不富,贵贱之外,自有不贵不贱之境也”。
“想来,不仁者只恁平平地不约不乐,也还不见大败缺在。则他本领上无个主宰,而于所措施尽有安顿发付不得底,故既处约乐,便露乖张,待其长久,则益不自摄持,逢处皆破绽矣。”
朱子把“约”解释为“穷困”,船山把“约”解释为“窘迫拘束不得自在”,与“乐”相对。那么“不仁者不可以久处约,不可以长处乐“的意思是:不仁者“不得其本心”,不能“恒其德”,处于不约不乐之境可矣,而处于“约”和“乐”的境地则不能长久。如朱子说:“不仁之人,失其本心,久约必滥,久乐必淫”,或如船山所说“既处约乐,便露乖张,待其长久,则益不自摄持,逢处皆破绽矣”。
把“约”解释为“穷困”,似乎也能找到证据,如孔子说“君子固穷,小人穷斯滥矣”。所谓小人“穷斯滥矣”,即是“不可以久处约”;而君子则能做到“富贵不能淫,贫贱不能移”,“君子无终食之间违仁,造次必于是,颠沛必于是”。但是后面的“仁者安仁,知者利仁”该怎么解释?
朱子说:“利,犹贪也,盖深知笃好而必欲得之也”。船山说“‘利仁’,总是成德后境界。‘利’字如《易》‘利有攸往’之‘利’,一路顺利,无有阻难,原不可作‘获利’字说”。其实“知者利仁”的“利”,通《易》“元亨利贞”的“利”,或如《孟子·离娄下》“故者以利为本”的“利”。孔子说“仁者安仁,知者利仁”;《中庸》则说:“或安而行之,或利而行之,或勉强而行之,及其成功,一也”。阳明子分别以《中庸》的“生知安行”“学知利行”“困知勉行”来解《孟子·尽心上》篇中的“尽心知性知天”“存心养性事天”和“夭寿不贰,修身以俟”的“立命”。既然“仁者安仁”是圣人的“尽心知性知天”,“知者利仁”是贤人的“存心养性事天”,都是极高的境界,那么前面的“约”和“乐”,也不能分别解释为“穷困”和“舒适顺达”。
“约”有“约定”、“拘束”“约束”、“俭约”的意思,但也有“简约”之意。如孔子说:“以约失之者鲜矣”;“君子博学于文,约之以礼,亦可以弗畔矣夫”;“善人,吾不得而见之矣,得见有恒者,斯可矣。亡而为有,虚而为盈,约而为泰,难乎有恒矣”。颜子喟然叹曰:“夫子循循然善诱人,博我于文,约我以礼”。“约”是相对于“博”和“泰”而言的,而“约之以礼”的“约”又作动词,相当于“为道日损”的“损”,即“克己”的意思。
孟子也说:“言近而指远者,善言也,守约而施博者,善道也。君子之言也,不下带而道存焉。君子之守,修其身而天下平”。“夫二子之勇,未知其孰贤,然而孟施舍守约也”;“孟施舍之守气,又不如曾子之守约也”。“博学而详说之,将以反说约也”。君子为什么能“修其身而天下平”,就是因为“守约而能施博”。再者,“守约”相对于“守气”,那么“守约”则是“守神”。“自反而缩,虽千万人,吾往矣”,“缩”即是“约”。其实“约”是“主一”“定于一”的意思,“博学于文”是“为学日益”的道问学,“约之以礼”是“为道日损”的尊德性。“博学而详说之,将以反说约也”,由“博”返“约”即是摄用归体。孔子说:“赐也,如以予为多学而识之者与?”对曰:“然,非与?”曰:“非,予一以贯之”。孔子说他“非生而知之者,好古,敏以求之者也”;“十室之邑,必有忠信如丘者焉,不如丘之好学也”。孔子也是学而知之,但又不是“多学而识之者与”,那么“一以贯之”的内涵即是由“博”而返“约”。
此外“乐”字的涵义也有深有浅,如孟子说:“万物皆备于我,反身而诚,乐莫大焉”。二程夫子早年问学于周濂溪,濂溪教二程“寻孔颜之乐”。同样,这里的“乐”不是普通喜怒哀乐的“乐”,也不是“通达”的意思,而是心体之乐。“约”和“乐”不但不是相反,而是意思接近。惟有“约”,才能“乐”, “约”是“为物不二”的“体”,“乐”是赞天地之化育的“生物不测”的“用”。孟子说“反身而诚,乐莫大焉”,“诚”即是“独”,是“一”,是“约”,所以才有“乐莫大焉”。
这里的不仁者,并不如朱子所说“不仁之人,失其本心”,船山说:“集注‘失其本心’四字,下得忒重。但不得其本心便不仁,非必失也”。其